第四届中国国际消费品博览会闭幕

王船山强调，唯有民众富裕才能使民心稳固。

古代人的自由在于以集体的方式直接行使完整主权的若干部分……然而，如果这就是古代人所谓的自由的话，他们亦承认个人对社群权威的完全服从是和这种集体性自由相容的。进入 郭萍 的专栏 进入专题： 自由观念 自由儒学 古代自由 现代自由 。

整个社会所认同的就是宗族或家族主体，所追求的价值就是宗族或家族价值。我们今天视为弥足珍贵的个人选择自己宗教信仰的自由，在古代人看来简直是犯罪与亵渎。[11] 对于中国社会发展的历史分期问题，传统的观点是：依次经历原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会，呈现由低级到高级、由简单到复杂的历史演进过程，这种理论虽具有相当普遍的适用性，但没有突显社会主体的历史变迁。2、家族自由 春秋战国以来，中国社会发生第一次大转型，即由宗族为社会主体的王权时代向家族为社会主体的皇权时代过渡。贡斯当的分析也涉及了社会主体问题，但却是一种静止的二元主体观，即不论古代还是现代，集体与个人并行的两种社会主体，其中集体是公共事务的主体，而个人是私人事务的主体。

庶子为父后者为其母服缌麻，《传》曰：‘何以缌也？与尊者为一体，不敢服其私亲也（《仪礼•丧服传》）。一、贡斯当对古今自由辨析之得失 对于自由观念的古今差异问题，19世纪法国自由主义思想家贡斯当(Benjamin Constant，1767-1830)做出了具有开创性和代表性的论述。他认为管仲既非如霍光、寇准之不学无术，又非如释氏之不立文字，瞎着去参。

秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。近代的仁人志士曾国藩认为：船山先生《宋论》，如宰执条例时政、台谏论宰相过失及元祐诸君子等篇，讥之特甚，咎之特深，实多见道之言。王船山以史为鉴，明得失，知兴替，通经世之略，以期收获述往以为来者师之成效。在继承儒家传统的思想文化上，王船山进一步发展了举贤才的用人观念，并将其作为治国施政所要遵行的主要原则

[9]1326礼治不单单是形式上的教化与行为准则，礼治生发政治价值的根本就在于立人之极，凸显了人的作用和价值。[4]522在具体举措方面，王船山主张通过薄赋轻役来养民。

法律的作用便在于安上治民，移风易俗。进言之，在人才选拔的原则方面，王船山强调要格物致知、务实求真。礼作为中国传统文化的核心，历来备受儒家知识分子的推崇。王船山强调，唯有民众富裕才能使民心稳固。

双严清源的治国举措和天下为公的治国理想。也要俭以养民，通过减轻百姓的负担来赡养民众，节养以息民，返不率以归农，则民志定矣。[11]122宰相之职在于辅佐统治者并履行维护国家与人民利益的责任，谏官的主要职守在于监督谏言并纠正统治者过失，以此匡正朝廷的纲常法纪。他强调要建立法治，通过法治来约束官员的行为规范，使之不敢任意妄为。

天下难以保全清宁，人民难以保全性命。官逼民反，民不得不反。

王船山的哲学思想体系博大而精深，晚清《船山遗书》的出版，使得其思想逐渐为人所知，并彰显出愈发广泛和深刻的影响力。王船山崭新地提出了君宰谏三者环相为治的政治制度，其核心思想是分权而治。

民心的稳定关涉到国家的根基，统治者应怀有恤民之心，并主动体恤生民之苦。以公天下的思想主张为标准，统治者应当正其心，倾尽中枢之力治理国家，从而使族类强植，仁勇竞命[4]527，那么即使历经百世弱丧之危机，国家亦能焕发振兴繁荣之生机。[6]669他强调生民之生死高于一姓之兴亡，如果天子仅凭私欲治理国家，那么国家就会陷入混乱之中。谏官者，以绳纠天子，而非以绳纠宰相也。他认为，义与利之间的关系并非冲突对立，执政者要辩证地对待义利关系。王船山指出：严者，治吏之经也。

圣人所以依人而建极也。在政治层面，官僚专制主义空前强化，统治阶级专政腐朽，贪腐之风十分严重。

[6]1102上官的贪污腐败，是贼害之所自生[6]1102的根源，官吏欺压盘剥百姓，源浊于上，流污于下，上官不正则下吏歪。谭嗣同高度赞扬了王船山的治吏措施，认为如果不整饬吏治，则会造成吏事至烦苦，纤末苛谨，晰如牛毛，徒滋弊而扰民[13]232的状况。

[6]599 通过在中央与地方之间建立规范化的管理层级，中央和地方的州郡县三级各司其职，不能有所逾越。思想的产生总是依存于它的时代。

为此，王船山提出了一些很有见地的主张，如在土地问题上，反对皇室兼并农民的土地，提出了民有其田的主张，使农民有田可耕。清军进关前，逃难官员却是十车细软，一队妖娆。另外在赋税问题上，王船山主张薄赋轻役，减轻农民生活负担，使民众留有余财。他说： 天下之治，统于天子者也。

[6]422廉政建设的根本在于执政者能够选贤用能与进贤远奸。萧萐父指出：明代中叶以后，经济商品资本和产业资本相结合已成为一种恒常持久的新趋势。

无他，唯不知人而任之，而宋之亡，无往而不亡矣。他说：仁义之施，所及各有量。

王船山继承了自孔子以来的崇礼思想，将立礼视为治政安君的根基，强调礼是立国的大经大法。明朝末年，官场腐败之风盛行，宰相索之诸道，诸道索之州县，州县不索之穷民而谁索哉?[6]1036从王公贵族到地方官吏，官官相护，上下相互勾结共同贪赃枉法，犹如蠹虫，严重侵蚀国之根基。

次则黄梨洲《明夷待访录》，亦具此义。而治统是指天子之位，尤指具有良好道德品性的圣明统治者。具体而言，王船山的政治思想可以展开为四个逻辑层次：首先，王船山主张施行道统和治统并重的政治制度伦理，二者并行不可偏废，并将其作为治理国家的依据。故封建之天下，分其统于国。

[9]351实施礼治的第一步便在于统治者自身的作为合乎礼之法度，不可妄动妄为，在遵循天之诫命的基础上自上而下地推行礼治，将礼视为治国理政的重要规范与准则。离开了立人之道的义，人会丧失道德理性与禽兽无异。

环相而治，而言乃为功。其次，王船山强调要以礼治为核心，将存人立礼视作治国的最高标准。

[6]1177王船山推崇礼治和法治的根本是为最终实现公天下的治国目标。王船山曰：儒家之统，与帝王之统并行于天下，而互为兴替。